方 城

新安江，四季如画,风光秀美。春光里的新安江，两岸油菜花海飘香,簇染出明媚的金黄暖意。灿烂的阳光撒在江面上，粼粼波光，幽幽碧波,徐徐清风,一切都自然归于平和与安宁。江边竹影婆娑间掩映着一幢幢民居,白墙灰瓦倒映于青江之中,透着平淡质朴的美，煞是好看。唐代李白曾赋诗“清溪清我心,水色异诸水。借问新安江,见底何如此”赞美之。一江秀美之水,远山如黛水如烟, 犹如泼墨淡彩的山水画。

景区画廊还有许多可玩、可看、可品之处。供十人合围的千年古樟，位于漳潭村,树龄逾千年,高26米,主干径达10米以上,荫地面积1850 平方米，被誉为全国“樟树之王”。相传汉代张良安眠于此。夏秋两季,这里出产香甜可口的三潭枇杷、甘爽美味的三口蜜桔。此外,还有古色古香的九砂古村，风景秀美的大川岛、凤凰岛等。
漳潭村的“十里红妆馆”是旧时嫁女的场面。据说当年这些器具在新娘出嫁之日由人抬行,甚至于绵延数里,故称之为“十里红妆”。红妆馆,展现琳琅满目的馆藏展品,明清时期的江南民间生活写实:大到床铺家具,小到针头线脑，
凡新娘嫁到夫家生活一辈子所需一应俱全,体现了古徽州的“闺阁文化”。

到冰雪九龙谷去,又可领略到新安江不一样的魅力。北国的冰雪旅游资源落地于此,构筑了一件件栩栩如生的冰雕艺术品,成就了一方“冰天雪地”浪山漫场景，也少了长途劳顿到北国看冰雕的辛苦。体验冰雕馆时,一定要注意穿上厚厚的棉服，因为里面的温度低达零下十几度。冰雪九龙谷还有孔雀园供游玩，孔雀开屏之时，画面美丽,多姿多彩。

在牌坊群的周围还伴有古祠堂、古民居和古亭阁等。牌坊群旁有三座祠堂:一为敦本堂,俗称男祠;二为清懿堂,俗称女祠;三为世孝祠。这些保存完好的祠堂是研究徽州宗法制度和徽商历史的生动教材。均为全国重点文物保护单位。

鲍家花园,有“东方园林之母”的美称,在历史上与当时苏州拙政园、无锡蠡园并称“江南三大私家名园”，是典型的古徽派园林与徽派盆景相结合的中国私家园林中的精品。花园占地360余亩，收藏盆景作品近万盆,荟萃海内外盆景流派之精华,广纳各方花草藤木之名贵,融亭台楼阁、小桥流水于一体,为当今中国最大、最美、最具特色的微商贵族庄园。鲍家花园的盆景园以山石盆景为主,花草树木盆景为辅。园内盆景大多以枝干虬曲的木本植物为培育对象，树桩大而奇，形态蟠曲古朴,造型精巧奇美,倔傲刚劲,也不乏小巧玲珑型,充满装饰美感。镇园之宝为“南国风情”盆景。它枝杆高1.28米,冠幅达2.8米,是目前国内首屈一指的大型古榕盆景之一,已有二百多年的培养史。

徽墨、歙砚制作技艺，徽墨是闻名中外的“文房四宝”之一，徽墨的制作有点烟、刻模、和料、制墨、描金等十几道工序，具有“拈来轻、磨来清、嗅来馨、坚如玉、研无声、一点如漆、万载存真”的特点。歙砚是中国四大名砚之一。歙砚的制作技艺以雕刻为中心，由选石、构思、设计、定型、雕刻、打磨等多道工序构成，按石材纹理分为罗纹、眉纹、金星、金晕、鱼子等多个品种，其石质兼具坚与润的特点。

徽派盆景技艺，徽派盆景是中国盆景艺术五大流派之一，其制作有炼苗、审苗、修饰、造型、点石、铺苔、松绑命名等多项工序。其艺术风格概括为师法自然，主次分明，巧拙并用，藏露得宜，被誉为“无声的诗，立体的画”。

张一帖内科疗法，“张一帖”之名始于明嘉靖年间，张家世医医技精湛，医德高尚，治疗急性热病、内科疑难杂症有奇效，往往一帖(一剂)药而起沉疴，故被称为“张一帖”。其内科医术特点是辨证准，用药猛，剂大力专，择时分服. 对胃肠、肝肾、痹证等疾病各有治法特色。

徽州三雕（砖雕），徽州砖雕源自于汉代的画像砖，有平雕、浮雕、立体雕刻，总共有选坯、画稿、打坯、雕刻、刻细、开脸、修补、拼接安装八道工序。以翎毛花卉、龙虎狮象、林园山水、戏剧人物等为题材，广泛用于徽派风格的门楼、门套、屋顶、柱础、屋瓴等处。

其它级别的非遗还有：
* 徽州竹编，始于唐宋，盛于明清。如今的徽州竹编突破原来长、圆、方、扁造型和简单的图案，发展成竹编画、竹雕、竹制人物、竹编兽禽等。竹编的色彩，也由黑色和本色两种，增加了红、黄、绿等多种颜色。
* 叶村叠罗汉(表演)，叶村叠罗汉起源于明末。由两三人到十几人不等表演，其堆叠方式不仅仅是“站肩”、“骑脖”等简单的往上堆叠，还有伏、仰、卧、拉、撑、支等组合造型姿式，常常令人叹为观止。其脸谱化妆也很有特色，分“下架”“二架”“三架”“小顶”等类型开脸。
* 嬉鱼灯是歙县溪头镇汪满田村独特的古老民俗，起源于明初，鱼灯制作工艺十分讲究，鱼骨架全部用毛竹青片，所用的纸全部是棉纸，鱼灯彩绘鱼鳞，额写“王”字，大的长约7米，需七八个壮汉才能舞动；最小的鱼灯1米以下，孩童即可举游。
* 三阳打秋千起源于明末，由特制的木制转动秋千架，扮成仙女模样的孩童乘坐在上面，并用方言唱本地的民间小调《普陀庵》等秋千歌。打秋千中的唱曲均为徽剧民间小调，并有板鼓、小鼓、京胡、笛子等乐器伴奏。
* 打土墙技艺，修筑深渡镇阳产村的土楼。
* 徽州剪纸主要有剪、铲、刺、贴等技法，其特点构图对称，字画兼容，画面充实，疏朗相对。注重吸收徽派版画和徽州四雕等其他民间艺术精华，利用光和影的效果，用黑白色调来展现徽州的建筑与人文，形成了独有的艺术特色和风格。
* 许村大刀灯设在每年的正月十五晚上举行。以长条竹等为原材料制作大刀，刀外形画有人物、花草等图案，刀鼻处写有祝福语。大刀灯有大中小三号，舞刀人要通力协作，配合默契。
* 跳钟馗舞蹈始于明万历年间，多在端午节演出，寓意消除五毒，四季平安。其最有代表性的是流传在雄村义成、郑村堨田、徽城镇渔梁的跳钟馗。跳钟馗以跳为主，着重在“跳”和“醉”上下功夫，形成一种独特的舞姿。
* 皖南木榨油技艺（歙县木榨油），木榨榨油距今已有1600多年历史。木榨榨油采取纯粹木材设备，经过筛籽、车籽、炒籽、磨粉、蒸粉、踩饼、上榨、插楔、撞榨到接油等十多道工序，完全靠人力手工完成，所产出的油天然，纯净，没有污染，色香俱全。

“汪满田鱼灯”始于清光绪初年，兴鱼会嬉灯以剋火灾。鱼灯竹扎纸糊，彩绘鱼鳞，额写“王”字，大的长约7米，高3米，三节，内点烛100多支，鱼嘴有喷火装置，每灯需20多人抬游。小的一米以下，点烛数支。村有五（祠）鱼会，每会扎一大号鱼灯，总祠雍睦堂又扎一龙头鱼身灯，谓鲤鱼化龙灯，十分别致。杂灯虽小却精巧，有十二月花篮灯，五谷灯，瓜菜果灯，狮、猴、猪、牛、羊、兔动物灯，皆五彩斑斓，活灵活现，尤其是狮灯、猴灯，可以拉线舞动。 入夜，大鱼灯搭架点烛、封门。锣鼓声中，按总祠、支堂尊卑次序列队，前面旗幡幢幢，大开锣清道。接着是一盏竖着的薄刀形灯，及两只人扮的狮子边走边舞。后面是鲤鱼化龙灯领头的大鱼灯队，少女花篮灯、少男狮灯、猴灯、儿童杂灯。队伍中还杂有十多根大杉树火把熊熊燃着，很有气势。大鱼灯随抬灯人步履摇头摆尾，口中不时喷发流星，游到各户门前，各户皆放爆竹迎送，年长者、新婚之家可从鱼灯内换得寿烛、子烛。至村中坦场，各花灯、杂灯围成一圈，大鱼灯会合在坦上奔跑，谓“滩花得子”。最后游出村口，拜神庙，返回祠堂。

“舞大刀”是以长条竹等为原材料制作大刀，并以其为道具编创的传统民俗舞蹈。大刀制作属传统的手工工艺，刀外形画有人物、花草等图案，点缀画面。刀鼻处写有“风调雨顺，国泰民安”八个大字。伴随着铿锵有力的鼓点，大刀正式开耍！单人高举的八把小刀时而一字排开，时而列成两队；中间的大刀则在众人合力之下被竖起，然后又放倒平行于地面来个“横扫千军”，舞得虎虎生风。大刀舞毕收立，分列的小刀队纷拥而上，围住大刀，举着小刀叫吼着，呐喊声振聋发聩，地动山摇。每年正月十五，许氏所有宗祠共派出一支舞刀队，擎着两丈高的大刀，走上十里长街，来回舞个通宵！里里外外人声沸腾、欢呼雀跃。
流传千年的许村“舞大刀”民俗表演成为许村闹元宵不可或缺的饕餮大餐，它舞的是大刀，凝聚的却是徽州人的团队精神。
据《唐书·忠义传》记载，许远智勇双全，精通兵法，并自创了一套“许家刀法”。五代时，许远之孙许儒为避战乱，举家由河南迁至徽州，繁衍生息，家族日渐兴旺。为缅怀忠烈，“许家刀法”经历千年沉淀和演变，逐渐成为许村流传下来的固化民俗“舞大刀”。
如今，承载着民族记忆和镶嵌着徽州文化符号标志的许村“舞大刀”，被进一步开发和传承，成为我市非物质文化遗产的典型代表。通过表演的形式，让后人了解到徽州民俗的独特性和历史性，既丰富了当下的民间生活，也回归了民俗历史。

【“群龙游古城”民俗表演】

歙县和中国其它历史文化名城一样，对龙的尊重，对龙的崇拜那是放在一切崇拜之首的崇拜。古老的歙县除了有“十户之村不废诵读”之美誉，还有村村均有嬉龙之习俗。村许村镇的板凳龙，经济学家王茂荫故乡——杞梓里镇的布龙，还有古歙南乡第一村的昌溪乡舞草龙，它们各具特色。 舞龙的程式动作有：龙戏水、三点水、拜四方、喷火花、三进三出、摆龙威、盘龙等。

　*　 许村的板凳龙。相传很久以前，遇上大旱，土地龟裂，民不聊生，东海的一条龙不顾一切跃出水现，下了场大雨，拯救了禾苗，拯救了苍生，但由于水龙的行动没有得到上帝的同意，违反了天条，被剁成一段一段，撒向人间。这样的好龙，老百姓很是心疼，他们把龙体放在板凳上，并把它连接起来，不分昼夜地奔走祷告，于是舞板凳龙的习俗由此产生。许村的板凳龙舞在明代中期就成形，每户男丁出一条板凳，最旺时有一百多条板凳，可谓是神龙见首不见尾。
　*　 昌溪的舞草龙每年的秋收季节，村民们便在收获的田间地头，闲暇谈笑中就地取材，利用收割的新鲜稻草，编扎成栩栩如生的草龙。待到中秋月圆之夜，将草龙周身插上燃亮的竹香，放响成串的彩炮，敲起欢快的锣鼓，自发组织，自由配合，自撑自舞以表达人们对丰收的喜庆，祈求来年的风调雨顺。
　*　 梓里的布龙则更具人性化，因为在整个自然界里，只有人类是穿衣着裳的，把龙穿上青布衣，这是梓里人对龙的爱戴和对龙的尊重。杞梓里王姓发源于山西太原，明洪武初年辗转迁徙定居于歙县杞梓里，其舞龙习俗也由关中带入。开宗立派以后，春节，元宵期间开展舞龙自娱自乐活动，既增强了族人的向心力和凝聚力，增添了节日的喜庆，祥和气氛，又寄寓着族人“新的一年里风调雨顺，五谷丰登，避邪去灾，青吉平安”的良好企盼。杞梓里龙为青色，寓意“青青吉吉”。（青龙全长20米左右，分大（闰）小（平）年确定长度，闰年为13节，平年12节。结构以竹篾为骨架，绵纸扎糊，白布龙衣，饰以青色花纹图案，龙须用苎麻染就）。
　　
“钟馗嬉府衙”，民俗表演。钟馗，是中国民间传说中驱鬼逐邪之神，是中国传统文化中赐福镇宅圣君。钟馗是中国著名的民间神之一，已被道教纳入神仙体系。我们歙县的“跳钟馗”民俗活动大都在每年的端午节前后进行。因为端午节前后是五毒活动猖狂之时。宰相故里雄村的“钟馗出巡” 它以壮观、威武的气势取胜，且原始古朴，原生态味浓厚。徽城镇渔梁街 “钟馗除妖”， 它以太义凛然、寒气逼人的杀气让人震慑。郑村的钟馗嫁妹，则显出了钟馗呵护妹妹的长兄之情，突现钟馗驱逐五毒，不让邪气冲撞了妹妹婚嫁喜气的威严正气，显现钟馗是保一方平安的神灵。

“接任表演” 《接任》是明弘治十一年（1498）徽州知府接任的真实历史情景，离任知府王问，接任知府张祯以及其他府县官员全属真实的历史人物。接任的种种程序和所有官员穿的公服，接官仪仗，也基本按史料记载再现。这支仪仗队伍，他的成员有两部分组成，一是新到知府的仪仗；二是徽州府众官吏。官吏主要有同知正五品，相当于副知府，通判正六品，主管农田水利、粮食运输官；歙县、休宁、祁门、黟县、婺源、绩溪六县令，正七品；照磨从九品，府衙参谋官，查核公事文牍知文书卷系印刷；阴阳，官名全称为阴阳正术，从九品，主要负责计漏报时及选定府衙官仓；赞礼生，由府学官官生担任，相当于现代的会议、活动司仪，训导相当于教育局副局长，官未入流；和尚官名为僧纲司都纲，从九品，管理和尚的僧官；道士，官名全称为道纪司都纪，从九品，管理道士的道官。

“跳竹马”...

徽州文化解读

文化都可以分为三个层面，物质、制度、精神三层面的徽州文化是三位一体关系。

物质层面的徽州文化包括徽州古建三绝（民居、祠堂、牌场），徽派三雕（砖雕、木雕、石雕），徽州村落水口布局、徽派科技发明、书画作品、著作文献等有形的文化载体……这些物质层面的文化是徽州文化的外在表现。是凝固的、有形的、形而下的文化形式。
精神层面的徽州文化主要指在徽州这一地域产生的哲学、宗教以及科学、文学、医学、艺术、民俗等观念性文化，精神文化是徽州文化的内核，反映了徽州人的意识形态，思维方式，思想观念，行为规则，伦理价值。这是徽州文化无形的、形而上的、动态的文化形式，也是徽州文化之所以称为徽州文化、徽州人之所以为徽州人的最本质的内在动因。
制度层面的徽州文化主要指古代徽州社会制度、政治制度、宗教制度、土地制度、经济制度、教育制度等。制度文化是徽文化的中间层面，介于徽州物质文化与精神文化之间。是动态的半有形的文化形式。